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内容简介
[内容简介]
雪域的宗教，顾名思义，它是在雪域高原产生、发展并不断演进和完善起来的一种人类宗教。也就是说，雪域的宗教是藏族人在高寒而神奇的雪域高原不断探索、创新而造就的高原古代文明。所以，雪域的宗教具有浓郁的区域性特征和独具匠心的文化个性，它正在被地球不同肤色人种的世人所关注或接纳。而雪域高原，对于广大的藏民族来说，是一个充满阳光和寒流的家园。
本书分为上、下两册，既有一脉相承的联系，又可独立成章，即描述了藏传佛教的来龙去脉、宗派发展史及教法仪轨、密宗的传承义理、修持次第和神秘礼仪，以及藏族大众信仰模式、僧侣宗教生涯和宗教文化特性等等，又回答了人类社会存在的各种矛盾和诸多问题，正好为广大读者的不同阅读兴趣提供了可选择的便利，尤其是书中的插图同文字内容紧密相关，可以说，文字与图片相相辅相成、交相辉映，从这个角度去看，本书正可谓是一部图文并茂的学术著作，在目前中国学术文献中颇具新意，它不仅满足了当前人们阅读书籍的新要求，而且紧跟了新世纪的图书发展趋势。希望广大读者应依凭自己的智慧、知识、兴趣和爱好去阅读理解雪域的宗教，相信有许多新的感受、新的启迪和新的体认。
[作者简介]
尕藏加（KalSangGyal），藏族，生于1959年11月4日，青海省海南藏族自治州兴海人；1986年毕业于中央民族大学藏学系藏语言文学专业，毕业后在中国社会科学院世界宗教研究所从事藏传佛教研究至今，其间于1995年至1998年在西藏自治区社会科学院工作；现为中国社会科学院世界宗教研究所副研究员、中国社会科学院研究生院硕士导师、中国社会科学院佛教研究中心常任研究员、北京佛教文化研究所特聘研究员。
研究方向：藏传佛教历史、宗排和密宗。主要研究成果：《人类奥秘大开放—藏传佛教密宗》（中国社会科学出版社，1994年）、《西藏佛教神秘文化—密宗》（西藏人民出版社，1996年）、《西藏宗教》（五洲传播出版社，2002年）、《吐蕃佛教—宁玛派前史与密宗传承研究》（宗教文化出版社，2002年）等多部专著，以及用汉、藏两种文字发表40多篇学术论文。
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顾客评论
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目录
目录
绪论
上册
第一编 宗教与文明传承
第一章 雪域宗教文化源流
第一节 关于文化的概念与定义
第二节 苯波教文化溯源
第三节 多苯时期的苯波教文化
第四节 恰苯时期的苯波教文化
第五节 居苯时期的苯波教文化
一、苯波教重要典籍
二、苯波教《十万龙经》简介
三、苯波教《九乘经论》之说
四、苯波教《大圆满》教法
五、苯波教《大藏经》的内容结构
六、苯波教著名寺院
第二章 佛教的缘起与兴隆
第一节 原始佛教时期
第二节 部派佛教时期
一、上座部的主要学说
二、说一切有部的主要学说
三、犊子部的主要学说
四、经量部的主要学说
五、大众部的主要学说
第三节 大乘佛教时期
一、初期大乘佛教
二、中期大乘佛教
三、后期大乘佛教
第四节 密宗佛教时期
一、 初期杂密
二、 后期密教
第三章 藏传佛教的形成与发展
第一节 藏传佛教的起源
一、天降佛法之说
二、松赞干布与佛教
第二节 藏传佛教的形成
一、赤松德赞与佛教
二、赤祖德赞的弘法措施
三、朗达玛的灭法运动
第三节 藏传佛教的发展
一、下路复兴
二、上路复兴
三、阿底峡尊者的传法活动
四、藏传佛教“后弘期”的特质
第二编 宗派与教法仪轨
第四章 宁玛派及其教法仪轨
第一节 远传经典传承
第二节 近传伏藏传承
第三节 甚深净相传承
第四节 教法仪轨
一、九乘教法之说
二、通达智慧光明之彼岸
三、洞察微观和宏观世界
四、修炼莲花生本尊法
第六节 宁玛派主要寺院
一、宁玛派寺院的历史沿革及其特色
二、四川藏区的四大著名宁玛派寺院
三、西藏自治区境内的宁玛派主要寺院
第五章 噶当派及其教法仪轨
第一节 历史渊源
第二节 教典传承
第三节 教授传承
第四节 教诫传承
第五节 教法仪轨
第六节 如何修炼“三士道”法
一、“三士道”修炼次第及其深远意义
二、大慈大悲之观世音本尊法
第六章 萨迦派及其教法仪轨
第一节 家族世袭制
第二节 萨迦五祖
第三节 四大拉章
第四节 高僧与学派
第五节 教法仪轨
第六节 如何修持“道果法”
一、 迎请金刚上师及佛、法、僧三宝
二、清净庄严的大供养法
三、克己、苦身、柔体大礼拜法
四、无量光明、遍照十方之妙音真言法
五、修炼清净琉璃光法
第七节 萨迦派主要寺院
第七章 噶举派及其教法仪轨
第一节 香巴噶举派
第二节 达波噶举派
第三节 喳玛噶举派
一、黑帽系活佛世袭
二、红帽系活佛世袭
第四节 蔡巴噶举派
第五节 拔绒噶举派
第六节 帕主噶举派
一、智贡噶举派
二、达隆噶举派
三、 周巴噶举派
四、 雅桑噶举派
五、 绰浦噶举派
六、 秀赛噶举派
七、 耶巴噶举派
八、 玛仓噶举派
第七节 教法仪轨
一、大手印法
二、那若六法
三、教规礼仪
第八节 如何修持“大手印”法
一、 水乳交融，无二无别
二、通达宇宙意识
三、化心物为一元，不可分离
四、进入大解脱、大智慧的境界
第九节 喳举派主要寺院
第八章 觉囊派及其教法仪轨
第一节 觉囊派的缘起及其佛学传承
第二节 多罗那他与觉囊派
第三节 教法仪轨
第四节 何修持六支瑜伽法
一、 收摄
二、禅定
三、受命
四、持气
五、集中
六、三摩地
第五节 表示过去、现在、未来三时之时轮金刚
第六节 觉囊派主要寺院
第九章 格鲁派及其教法仪轨
第一节 宗喀巴与格鲁派的创立
第二节 教法仪轨
第三节 宗喀巴大师的修止法
第四节 大威德金刚法
第五节 格鲁派主要寺院
一、 甘丹寺
二、哲蚌寺
三、色拉寺
四、札什伦布寺
五、塔尔寺
六、拉卜楞寺
第十章 其他宗派及其学说
第一节 希解派的历史与学说
一、 奇妙的“坟墓瑜伽”法
第二节 觉域派的历史与说学
神秘的“苦行”法
第三节 布鲁派及其学说
下册
第三编 密宗与修持
第十一章 佛教密宗的特质
第一节 象征阳刚之金刚
第二节 阴阳的特性：方便与智慧
第三节 通身圣洁之路
第四节 密宗四大法门
一、 息灾法
二、增益法
三、降伏法
四、钩召法
第十二章 藏传密宗的昌盛
第一节 藏传密宗的起源
第二节 莲花生与藏传密宗
第三节 藏传密宗新旧之说
第四节 藏传密宗的兴旺发达
第十三章 迈向佛界的四种途径
第一节 事续之途径
第二节 行续之途径
第三节 瑜伽续之途径
第四节 无上瑜伽续之途径
第十四章 领悟神圣的境界
第一节 以身密的方式
第二节 以语密的方式
第三节 以意密的方式
第十五章 走近神佛的世界
第一节 仪轨的规则
第二节 本尊法的原理
一、 阿弥陀佛本尊修持法
二、观世音及其本尊法
三、二十一度母及其本尊法
四、象征的奥妙
五、心与光明
第三节 护法神的发挥
一、 马头明王
二、玛哈噶拉
三、吉祥天女
四、法王
五、事业王
六、孜麦尔
第四节 法器的作用
一、 金刚杵
二、金刚铃
三、手鼓
四、人骨笛
五、金刚橛
六、颅骨碗
七、五佛冠
第十六章 藏传密宗之理论与实践
第一节 阿底峡的《菩提道炬论》
第二节 宗喀巴的《密宗道次第广论》
第三节 克主杰的《密宗道次第略论》
一、 克主杰的生平
二、《密宗道次第略论》
第十七章 藏传密宗之神圣礼仪
第一节 接受神力：威仪
一、 瓶灌顶
二、密灌顶
三、智慧灌顶
四、名词灌顶
第二节 心诚则灵：磕长头
第三节 舍己为人：发菩提心
第十八章 藏传密宗对死亡的探索
第一节 藏传密宗对死亡的认识
第二节 藏传密宗的“中阴”之说
第三节 藏传密宗“中阴”实践过程
一、 第一至第七天?喜乐部圣尊
二、第八至第十四天?忿怒部圣尊
第四节 《西藏度亡经》的现实意义
第四编 信仰与人生
第十九 章藏传密宗之特异信仰
第一节 神奇的六字真言信仰
一、字真言何时传入藏区
二、六字真言与观世音菩萨
三、六字真言与六道轮回
四、六字真言与六波罗蜜多
五、六字真言之发声法
第二节 功德的源泉：对佛教三宝的信仰
第三节 人佛之媒介：对喇嘛的信仰
第四节 大众信仰：转经
第二十章 藏传密宗之脱俗人生
第一节 吐蕃名僧：毗茹札那
第二节 著名居士：玛尔巴?却吉洛哲
第三节 瑜伽大师：密拉日巴
第四节 女密宗大师：玛久拉珍
第二十一章 藏传密宗之艺术智慧
第一节 奥妙的宗教艺术
一、吉宝吉祥
二、生存圈
三、坛城
四、唐卡等艺术
第二节 多功能的藏式佛塔
一、藏式佛塔的由来与早期发展
二、藏式佛塔的种类
三、具有双重功能的灵塔
四、素有“塔中寺”这称的巨塔
五、一百零八塔
第二十二章 藏传佛教之正治文化
第一节 布达拉宫
第二节 政教合一制度
第三节 金瓶掣签
第二十三章 活佛转世之文化内涵
第一节 活佛的尊称释义
第二节 活佛的名号地位
第三节 活佛的派系府邸
第二十四章 藏传佛教之寺院文化
第一节 寺院的僧职
第二节 经院教育
第三节 寺院佛事与环保
第二十五章 藏族僧侣之宗教生涯
第一节 步入出世之门
第二节 出家剃度受戒
第三节 拜师学法精进
第四节 辩经与宗教学位
第二十六章 藏族僧侣之生活风情
第一节 经济来源与日常生活
第二节 僧侣的衣食住行
一、 僧舍
二、袈裟
三、僧帽
四、僧鞋
五、饮食
第三节 藏族居士的生活特质
一、 藏族居士的传承
二、藏族居士的生活
三、藏族居士的宗教活动
主要参考书目
精彩片断——接受神力：威仪
藏传密宗威仪是藏传佛教礼仪中较明显区别于其他佛教礼仪而独树一帜的一种宗教礼仪。而藏传密宗威仪中又以灌顶威仪最具特色。因此，首先将灌顶威仪作具体介绍：
灌顶威仪在藏传密宗中发挥着特殊的作用。因为它包含着“授予神力或权力”的神秘意义。从严格意义上讲，藏传密宗信徒或修炼者在诵咒以至供养设坛等种种修行仪式上都有一定规范、不得任意妄为外，还必须经由传法金刚上师给受法人举行“灌顶威仪”，传授密法，然后修炼者才能正式进入密法的修炼阶段。
所谓的灌顶威仪，简言之，就是用圣水浇灌受法人的头顶，这种以圣水浇灌头顶的作法与基督教的洗礼以及为君主加冕的印度教礼仪形式极其相似。但藏传密宗的灌顶威仪则具有特殊的功能，它能祛除修持者无始以来身心的无明烦恼之垢秽，引出本来具有的自性清净心，同时还给修持者授予真言。秘印。秘意（明）。修持者如获得这些秘诀，就可大大缩短修行成道的期限 可以即身成佛。藏传密宗修持者也有这样的感觉，经灌顶后一种神通力便进入他们的心中；而且永固地停留在那里。可见。灌顶的意义在于开发佛性，正如“一切众生皆具佛性”，只是因为凡夫与佛的分别在于佛性的显露与否罢了。
根据佛教经典，在释迦牟尼取得最后身（佛身）前，已是十地菩萨，经灌顶后成佛，而以化身示现人世。这种示现，已是佛的示现。由此得知，释迦牟尼也是经过灌顶后才成为佛陀的。
据大乘佛经，菩萨修行到达第九地时，十方诸佛为其灌顶，以手摩顶，视其“入诸佛界”，但并未形成一种现实的礼仪。佛教发展至密宗阶段，才把灌顶礼仪化。后来灌顶在藏传密宗中得到发扬光大，藏传密宗视灌顶为最庄严、最神圣的宗教礼仪。藏传密宗还强调未受灌顶者，不得听闻受学密法，更不可擅自阅读密教经典，否则，即使依法修持也不可能有所成就，甚至还有“盗法”之罪，死后会堕入狱。正如宗喀巴大师在《密宗道次第广论》中所讲：“欲成闻修大密之器，要得清净灌顶，是故灌顶即是成就根本，若无灌顶，纵能了达教义精进修持，终不能得殊胜悉地（成就），非但有不得大悉地之失，纵得诸小悉地师资亦惧堕那洛迦（地狱）。”由此可知，修炼藏传密宗必须经过灌顶这一关。
按一般传统规则，为密法修持者举行灌顶仪式时，首先要请一位金刚上师或根本上师作为仪式主持人，修持者向这位金刚上师宣誓：立志修持密法，永不向外人泄露，否则，愿承受佛的惩罚。灌顶仪式必须在庄严的曼陀罗前举行：第一步，受灌顶的密法修持者采取沐浴等方式清洁身体，并依照密宗礼仪身着崭新的憎衣。其次，金刚上师用一个盛满圣水的宝瓶，向受灌顶者的头顶上洒少许圣水；之后，再用一个盛满青稞的嘎巴拉（用）人头盖骨作成的碗），让受灌顶者喝几口。至此灌顶仪式算基本完成。
灌顶仪式完成之后，金刚上师根据密宗修持者的性格、生理等特点，为他选择一尊本尊（神），还要传授如何修持本尊法，以及设立坛城或曼陀罗等密宗仪轨。然后，除了灌顶等特殊仪轨必须由金刚上师主持、指导外，密宗修持者可以自行修持密法
自行修持密法时，修持者首先要清净坛城，即选择一处寂静的场所，设立坛城，安置佛像、经卷和佛塔（以小铜塔于佛像前供养，此塔如法装藏，不可供空塔），此三种供品代表佛、法、僧三宝，也是身、语、意三密的表义，三者缺一不可。坛城布置要求井然，每日必须清扫干净，这样，使人肃然起敬，乐于久坐静虑。为庄严坛城，则以白土或白米作形绘制在坛城正前方地面。在修持者的座位上铺厚垫，其座后背须高二寸许。如此，修持者炼法时气脉平安顺畅。其供品用具也有讲究，如所有供具以金、银、赤铜为最佳，大小可随意，但不能小或大到极限，就拿供圣水的碗来说，一般以能盛一二两为标准。贡献圣水以七碗为一份，多至可达上千。所谓八供包括阏伽、濯足水、妙华、烧香、明灯、涂香、饮食、音乐，如果修持者没有条件或能力供养八供，可以圣水替代。七碗圣水，再以一枚海螺或铃替代，合为八供。圣水必须整洁，每日换一次净水，并念诵“嗡、阿、吽”加持净水，成为甘露之后再倒入碗中，这就是所谓的圣水。碗中圣水既不能过浅，分量必须适度。否则，过满感一切无厌足果，过浅感悭吝心增长及诸事不称心果，而且圣水碗要排正，不可偏斜，如圣水碗偏斜，感心不正果；圣水碗相距过疏，感不与大德相近果；过密感常与上师相近。觉察上师习气过失，不见上师功德果。圣水供完后，到晚间将碗中圣水倒入净水桶中，倒时自左至右、向内勿外，同时作观诸佛福德智慧、一切悉地皆摄入自己身内，如向外则感贫乏果。将倒入桶中的圣水可用于洗脸或手，或洒于干净的地方。
密宗修持者除了贡献八供之外，还要加供朵麻（汉意为食子），它是用糌掺加三白（牛乳等）三甜（白糖、红糖和蜂蜜），并加少许六香（草药、花等），揉成三份食子，其食子形式，随各法不同或由上师传授定制。之后，食子正中一份供本尊，右边的供护法神，左边的供地神。同时准备一个净水壶，壶上插孔雀羽毛，凡加持供品食子时，一面念诵咒语，一面用孔雀羽毛浸净壶内之净水，向食子上面挥洒，消除食子上的邪魔。如按无上瑜伽密法，则须准备一个天灵盖，即人头盖骨制成的形状似碗的供具，还要准备铃和杵，以及一个小手鼓。从无上瑜伽的角度看，这些法器或供品是每一位修持密法的人必不可少的法器。由此可得，藏传密宗的礼仪不仅丰富多彩，而且每一项、每一种礼仪都有各自不同的严格规定，修持者必须严肃认真对待。这说明修持藏传密宗并非一件容易的事情。
另外，在举行灌顶威仪时，密宗修持者将从他的金刚上师那里接受一个新名，这是修持者用于修炼密宗中的法名。密宗修持者在完成近两年的加行修持之后，他不再是一位纯粹的弟子或信徒，而是一位名副其实的密宗修持者。但是近两年的修持只是基础性的训练，如果修炼成为一名真正的金刚上师或根本上师，密宗修持者需要花费二十多年的艰辛修持过程，在这漫长的时间过程中尚须敬请金刚上师举行多次灌顶威仪，每次举行灌顶威仪之后，金刚上师对修持者还要“授记”，即金刚上师向修持者传授今后可允许研读的秘密经文。这一仪轨要在连续一个星期内每天持续近八小时，金刚上师的亲自“授记”具有特殊的意义，而且这种传授方式持续数年或更为长久。
作为一名密宗修持者在他的密法修炼过程中需要接受多次不同的灌顶，如瓶灌顶、密灌顶、智慧灌顶和名词灌顶。这是密宗修持者从初入密宗到最高密法，即依照密宗次第步步提升时所要进行的不同级别的灌顶，因为不同级别或不同形式的灌顶具有不同的功能。
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